罔两，蝄蜽，罔阆，魍魉-----那”魔“，”神“，”境界线“与”良夜“

修改于2021/12/14175 浏览剧情讨论

序：

多年前，因为前妻的葬礼，还不是公爵的我从圣骏堡赶回故乡。

在晃动的车厢里正朦朦胧胧地梦到了以前的事，不知何时，对面的空位子上坐了一个西装革履的男人。

那人捧着个箱子，一边笑，一边抚摸着箱面。

”呵。“

那箱子里，传出了声音，

是铃声般清澈的女声。

”啊，你听见了是吗？“

男人呵呵一笑，问道，他的声音就像是留声机喇叭里传出来的。

我没办法当场表示同意或否认，因为睡眼惺忪，意识仍尚在梦中。

见状，男人便掀开了箱子，展示其内部----

”请不要对他人提及此事。“

映入眼帘的，是一个恰恰好填满了整个箱子的美丽女孩，女孩的脸蛋仿佛洁白的骨瓷。

哦，肯定是尊做工精细的自动人偶，这箱子里大概是人偶胸部以上的部分吧。

我看着她天真无邪的脸庞，不禁微笑起来。见状，箱子里的女孩也跟着我甜甜地笑了起来。

”呵。“

啊，原来是活着的！

不知为何，

我开始.......非常羡慕起这个男人来。

在东方的神秘学中，魑魅魍魉指的是妖魔的总称，但仅限于这四个字连起来的时候，如果将他们全部拆解开来就是完全不同的意思。魑为山神，魅为经年之精怪，但魍魉二字之间并无明确的界限，甚至本身的确切含义，形象都无法用一个确定的定义去确定。有关的记载最早出现在《庄子·齐物论·罔两问景》中，写作“罔两”，原文是：

“罔两问景曰：‘曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？’，景曰：‘吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？’”

影子之外的微阴问影子：“先前你行走，现在又停下；以往你坐着，如今又站了起来。你怎么没有自己独立的操守呢？”影子回答说：“我是有所依凭才这样的吗？我所依凭的东西又有所依凭才这样的吗？我所依凭的东西难道像蛇的蚹鳞和鸣蝉的翅膀吗？我怎么知道因为什么缘故会是这样？我又怎么知道因为什么缘故而不会是这样？”

显而易见，这里的“罔两”，指的是“影子之外的微阴【淡影】”，也就是罔两的最初本意。除此之外，罔两又有”水源精怪“的含义，与山林之怪魑魅【螭魅】相对，例如可能成书于春秋末期，实际可能成书于战国的《左传·宣公三年》【由于成书年代存疑，故不将其作为罔两一词的最早记录，但仍比成书时间更具争议的《国语》，《周礼》优先引用】载：

“故民入川泽山林，不逢不若；螭魅罔两，莫能逢之”

魍魉在一些典籍中又记作“蝄蜽”或“罔阆”，并被解释为木石精怪，可能成书于战国初期的《国语·鲁语下》中记载，

“季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉。使问之仲尼曰：‘吾穿井而获狗，何也？’对曰：‘以丘所闻，羊也。丘闻之：木石之怪曰夔、蝄蜽，水之怪曰龙、罔象，土之怪曰羵羊。’”

《国语》相传是春秋左丘明所撰，他的编纂方法是以国分类，以语为主，故名“国语”。至唐始有人疑问，或谓之西汉刘向校书所辑，或谓多人在不同的历史时期陆续编成

《史记·孔子世家》载：

“季桓子穿井得土缶，中若羊，问仲尼云‘得狗’。仲尼曰：‘以丘所闻，羊也。丘闻之，木石之怪夔、罔阆，水之怪龙、罔象，土之怪坟羊。’”

这里说的都是同一件事，季桓子家中挖井，得到一个像瓦罐一样的东西，里面有一只外形似羊的动物。派人去试探孔丘说：“我家挖井时得到一只狗，是怎么一回事呢？”回答说：“据我所知，你得到的应该是羊。我听说：山中的怪物叫夔【蝄蜽】，水中的怪物叫龙【罔象】，土中的怪物叫羵羊。”

在西汉的《淮南子》中，魍魉【罔象】有了具体的面貌，“形如三岁儿，赤目，色黑，大耳，长臂，赤爪”的形象已经定型，到了东汉，身为淡影/水源之怪/木石之怪的魍魉又成了瘟神，还是颛顼的儿子，东汉蔡文姬之父，大学者蔡邕的《独断》中有“帝颛顼有三子，生而亡去为鬼。其一者居江水，是为瘟鬼；其一者居弱水，是为魍魉；其一者居人宫室枢隅处，善惊小儿。”东晋的《搜神记》继承了《淮南子》的描述和《周礼》的部分说法，说魍魉长得像三岁孩童，赤目，色黑，大耳，长臂，赤爪【昔颛顼氏有三子，死而为疫鬼：一居江水，为疟鬼；一居若水，为魍魉鬼；一居人宫室，善惊人小儿，为小鬼。於是正岁，命方相氏帅肆傩以驱疫鬼。】；六朝的《述异记》中又说魍魉长得像猪，鼻子长，有喙，还有像乌龟的，总之都是些支离破碎的形象。

祖冲之著，任昉撰《述异记》

随着时代的演进和文化的传播，罔两【蝄蜽/罔阆】与”罔象【魍象】“，”方良“的混用越来越频繁，也渐渐成了该词最主要的两个含义。战国--西汉期间的《周礼》，东汉《风俗通》，东晋《搜神记》先后直接盖棺定论三者为同一存在。现在我们分为两部分解读：

一.罔两【蝄蜽/罔阆】，罔象【魍象】与水生神怪【目前最早为春秋--战国期间成书的《左传》】；

二.罔两【蝄蜽/罔阆】，罔象【魍象】与【方良】食尸鬼怪【目前最早为战国--西汉期间成书的《周礼》】；

在日本，罔象二字可读作“みずは【弥都波】”，《古事记》中伊邪那美在产下火神轲遇突智时受火焰灼伤即将死去，从她因痛苦而流出的汤场【尿液】中孕育出来的便是罔象女神【ミズハノメノカミ】，或称弥都波能卖神，也就是水神，这明显是受到了《左传》--《淮南子》--《独断》一脉的影响。于是乎魍魉在日本便被泛指水生神怪，《日本纪》受这种说法影响，记载魍魉是水神，《大和本草》也有水虎【河童的近亲，但体大凶猛，会取人性命】即为魍魉的记述。东瀛后来流行起来的这种说法其实是把可读作弥都波的水神罔象【もうしゅ】，和同样有着水中精怪性质的魍魉【もうりょ】且读音相近的两个汉字混淆合并起来了而已，虽然也有像是民俗学者折口信夫指出罔象应该是和袚褉相关的神明【水神罔象女身上一般都有巫女的投影，所以她们都被认为是女神，这些水神也被认为是祛病去灾之神。她们反映了古日本给贵人，神人进行袚褉洗浴的巫女们的行为。传说中侍奉宗像三女神的筑紫的水沼君也与袚褉有关系，《丹后国风土记》【奈良时代初期编纂完成的关于丹后国[今近畿地方京都府北部]的风土记，目前全本已散佚，仅存部分片段记述】逸文中奈具社的羽衣神话里出现的比治山原来也叫比沼山，也是由袚褉女神得来的地名】的看法。

鸟山石燕绘水虎

《大和本草》又名《大倭本草》十六卷卷、附录二卷、诸品图三卷。是江户时代初期儒学家、博物学家、平民教育家贝原益轩编辑的一部类似于明代《本草纲目》的本草书籍

折口信夫【1887年2月11日 - 1953年9月3日】，日本民族学家，语言学家，民俗学家，小说家与诗人

接下来就是魍魉，罔象与方良【食尸鬼怪/恶鬼】的关系。现在最广为人知的则是江户时代，妖怪浮世绘画家鸟山石燕在《今日续百鬼·卷之下》中载“魍魉形如三岁小儿，色赤黑，目赤，耳长，发润。好食亡者肝。”鸟山还说妖怪·火车【又称化车，一种从葬仪、墓场夺取死者亡骸，并肆意玩弄，播撒的妖怪】就是魍魉，在这里，魍魉成了爱挖坟掘墓，偷吃死者肝脏的鬼。李时珍《本草纲目》中也有魍魉喜食亡者肝脏的记述。根岸镇卫的《耳曩·卷之四》【江户时代武士根岸镇卫所搜集的奇闻轶事故事集】又记载了这样一个故事：

鸟山石燕绘火车

“芝田某管账差役，数年前承美浓建筑差役之请至该地，携一仆同行。该仆平日忠实值勤。某日，夜宿旅店，夜半醒觉，不知是梦是真，见该仆前来枕旁细语：“吾非人，乃魍魉之辈也。今日不得欲告假，请大人准之。”曰：“既为不得已，准之。愿闻详细。”该仆云：“吾辈之责乃依序取死者亡骸，今当至旅宿下一里处取某百姓之死骸也。”言毕，不知去向。或以为无稽之梦，遂忘之。翌朝闻该仆去向不明大惊，至一里下某百姓处问其母之事，闻言“今日送葬，至野道时俄然黑云大作，棺中死骸失矣”，益觉惊奇。”

这个故事明显和东晋《搜神记》里的一则故事颇有些相似之处：

”临川陈臣家大富，永初元年，臣在斋中坐，其宅内有一町筋竹，白日忽见一人，长丈余，面如“方相，”从竹中出。径语陈臣：“我在家多年，汝不知；今辞汝去，当令汝知之。”去一月许日，家大失火，奴婢顿死。一年中，便大贫。“

”临川郡陈臣的家里很富裕。永初元年【107年】，陈臣坐在书房中，他住宅内有一畦筋竹，白天忽然看见一个人，长一丈多，面孔象驱疫辟邪的神象方相，从筋竹林中走出来，径直对陈臣说：“我在你家中好多年了，你一直不知道，今天要离开你了，应该让你知道我。”这人走了一月左右的某一天，陈家被大火烧了，奴婢一下子都被烧死了。不到一年，陈家便非常贫穷了。“

我们现在锁定几个关键词：”食尸鬼怪“和”魍魉“，“罔象”，从明代李时珍向前回溯，唐代志怪笔记小说集《酉阳杂俎》中的“弗述”倒是和这里的魍魉有相像之处，可它吃的是脑髓，同为唐代笔记小说集的《封氏闻见记》则载“人家不能常令方相立於墓侧，而罔象畏虎与柏，故墓前立虎与柏。或说秦穆公时，陈仓人掘地得物若羊，将献之，道逢二童子，谓曰：‘此名谓蝹，常在地中食死人脑。若杀之，以柏东南枝捶其首。’由是墓侧皆树柏。这里的谓蝹也是吃脑髓的怪物。如此再往前把记录推到最早，就能找到，在战国--西汉期间成书的《周礼》【之所以没有在前文的早期描述汇总中提到，而仅提到近似同时期的《淮南子》，是因为《周礼》成书时期具有严重争议且其关于魍魉的描述涉及元素太多：1.最早提到方良为墓中鬼怪，且具有食尸属性，2.三词混淆为一，且全部用来指食尸鬼方良这一个意思】中载：

”方相氏葬日入扩，驱魍象。’魍象好吃亡者肝脑，人家不能常令方相立于墓测以禁御之。“

由此可见唐传奇的食尸鬼怪的原型应该是从《周礼》而来。但最早把坟丘和鬼怪联系在一起，诞生出“墓穴中的怪物”这种设定的开始，则是先秦举行傩的方相氏。

方相氏最早为民间普遍信仰的神祇【方相氏,上古嫫母之后。黄帝巡行天下,其妻亡于道。黄帝令嫫母监护,立为方相氏。----《史记》】，为驱疫避邪的神，后转化为宫中官职，为周礼规定的司--马--的下属，最高官阶为下大夫，其掌蒙熊皮、黄金四目、玄衣朱裳、执戈扬盾为国家驱疫。葬礼时，方相氏驱方良，宫廷里，方相氏驱疫的仪式叫大傩，唐朝成为为军礼之一，隶属太卜属。大傩每年有三次，分别于季春毕春气、仲秋御秋气、季冬送寒气。除夕夜逐疫是最隆重的一次。仪式中，方相氏头戴鬼面，手执矛盾，于宫室内巡回恫吓，或者在下葬前，方相氏持长戈进入墓室，分别刺向东西南北四个角落，以将邪物驱逐之，这里的邪物就是"方良"【”[方相氏]大丧，先匶，及墓，入壙。以戈击四隅，敺方良。”——《周礼·夏官·方相氏》】。方相氏在送葬时还会有专制的四马拉车。

《周礼》谓夏官司--马--所属有方相氏，设狂夫四人，方相，旧注谓系放想可畏怖之貌。所谓“放想”，仿佛想象之意。《周礼·夏官·方相氏》：“方相氏掌：蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶隶而时傩，以索室驱疫．”郑玄曰：“蒙，冒也。冒熊皮者，以惊驱疫疠之鬼，如今魌头也。时难，四时作方相氏以难却凶恶也。”《春秋左传正义》卷十一则记“方相之士蒙玄衣朱裳，主索室中殴疫，号之为狂夫。”“方相氏狂夫所服玄衣朱裳，左右同色，不得为偏衣也。”狂夫，即没有爵的武士。四人身披熊皮，头套面具，上有黄金铸成的四目，上衣玄色，下裳朱色，执戈举盾，率领众隶，驱逐疫鬼精怪。蔡邕认为方相氏的意思是“畏怕之貌”【依旧为前文所提《独断》中所言】。

孔子曰：“四时行焉，百物生焉。”汉代人认为“气”是万物之本原。《月令·孟春之月》：“天气下降、地气上腾，天地和同，草木萌动。”天子在立春、立夏、立秋、立冬之时要迎气分别于东郊、南郊、西郊、北郊。相应的，天子则要在季春毕春气、仲秋御秋气、季冬送寒气。否则“仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征。行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相掠。行夏令，则国乃大旱，暖气早来，虫螟为害。……季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐。行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山林不收。行秋令，则天多沉阴，淫雨蚤降，兵革并起。……孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷，戎兵乃来。行春令，则其国乃旱，阳气复还，五谷无实。行夏令，则国多火灾，寒热不节，民多疟疾。”于是需要大傩以驱疫，把遗存的旧气撵除干净，可谓“逐尽阴气为阳导也”。

《论语》载“乡人傩，朝服而立于阼阶。为傩是以能逐役，周礼，方相氏掌之”。根据甲骨文及《周礼》《礼记》，大傩可以追溯到商周的宫廷傩祭。《月令》曰：“季春之月，命国难【音那，下同】，九门磔攘以毕春气。仲秋之月，天子乃难，以达秋气。季冬之月，命有司大难旁磔。” 郑玄曰：“季春之月，日行历昴，昴有大陵积尸之气，气佚则厉鬼随而出行，命方相氏帅百隶索室、驱疫以逐之。仲秋之月，宿直昴毕，昴毕亦得大陵积尸之气；季冬之月，日历虚危，有坟墓四司之气，皆为厉鬼随强阴将出害人也。”陈澔曰：“春者阴气之终，故磔禳以终毕疠气也。季春命国傩以毕春气，仲秋独言天子难者，此为除过时之阳暑。阳者君象，故诸侯以下不得难也。季春惟国家之难，仲秋惟天子之难，季冬则下及庶人，又以阴气极盛，故云大难也。旁磔谓四方之门皆披磔其牲以禳除阴气，不但如季春之九门磔攘而已。” 熊氏引《石氏星经》：“大陵入星，在胃北，主死丧。” 也就是说，季春的时候又大陵积尸之气，与民为厉，方相氏则家家户户驱逐，鬼见此面目凶威，自知恐怖逃走。孔子对此非常惊恐，恐对室神有所不利，所以每到乡里人驱傩就朝服而立，神态严肃，内心对室神怀着敬仰，使其有所依附。汉朝大傩季春行于国中、仲秋行于宫禁，惟季冬谓之大傩则通上下行之也。

汉代除夕大傩以十二月腊祭前一日为期。“先腊一日，大傩，谓之逐疫。其仪：选中黄门子弟年十岁以上，十二以下，百二十人为侲子。皆赤帻皂制，执大浅。方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬盾。十二兽有衣毛角。中黄门行之，冗从仆射将之，以逐恶鬼于禁中。夜漏上水，朝臣会，侍中、尚书、御史、谒者、虎贲、羽林郎将执事，皆赤帻陛卫。乘舆御前殿。黄门令奏曰：“侲子备，请逐疫。”于是中黄门倡，侲子和，曰：“甲作食杂，巯胃食虎，雄伯食魅，腾简食不祥，揽诸食咎，伯奇食梦，强梁、祖明共食磔死寄生，委随食观，错断食巨，穷奇、腾根共食蛊。凡使十二神追恶凶，赫女躯，拉女干，节解女肉，抽女肺肠。女不急去，后者为粮！”因作方相与十二兽觯。嚾呼，周遍前后省三过，持炬火，送疫出端门；门外驺骑传炬出宫，司马阙门门外五营骑士传火弃雒水中。百官官府各以木面兽能为傩人师讫，设桃梗、郁櫑、苇茭毕，执事陛者罢。苇戟、桃杖以赐公、卿、将军、特侯、诸侯云。”

唐代驱傩的场面更加宏大。《乐府杂录》载：“用方相四人，戴冠及面具，黄金四目，衣熊裘，执戈，扬盾，口作“傩、傩”之声，以除逐也。右十二人，皆朱发，衣白画衣。各执麻鞭，辫麻为之，长数尺，振之声甚厉。乃呼神名，其有甲作，食者；巯胃，食虎者；腾简，食不祥者；揽诸，食咎者；祖明、强梁，共食砾死寄考者；腾根，食蛊者等。侲子五百，小儿为之，衣朱褶、素襦，戴面具，以晦日于紫宸殿前傩，张宫悬乐。太常卿及少卿押乐正到四阁门，丞并太乐署令、鼓吹署令、协律郎并押乐在殿前。事前十日，太常卿并诸官于本寺先阅傩，并遍阅诸乐。其日，大宴三五署官，其朝寮家皆上棚观之，百姓亦入看，颇谓壮观也。太常卿上此。岁除前一日，于右金吾龙尾道下重阅，即不用乐也。御楼时，于金鸡竿下打赦鼓一面，钲一面，以五十人，唱色十下，鼓一下，钲以千下。”周代至汉代，大傩皆玄衣朱裳，唐代则衣白衣而画之，披朱发，又以麻鞭振响制造气氛。振子即侲子，侲子也要洒豆打鬼。

“选人年十二以上、十六以下为侲子，假面，赤布袴褶。二十四人为一队，六人为列。执事十二人，赤帻、赤衣，麻鞭。工人二十二人，其一人方相氏，假面，黄金四目，蒙熊皮，黑衣、朱裳，右执楯；其一人为唱帅，假面，皮衣，执棒；鼓、角各十，合为一队。队别鼓吹令一人、太卜令一人，各监所部；巫师二人。以逐恶鬼于禁中。有司预备每门雄鸡及酒，拟於宫城正门、皇城诸门磔攘，设祭。太祝一人，斋郎三人，右校为，各於皇城中门外之右。前一日之夕，傩者赴集所，具其器服以待事。其日未明，诸卫依时刻勒所部，屯门列仗，近仗入陈於阶。鼓吹令帅傩者各集於宫门外。内侍诣皇帝所御殿前奏“侲子备，请逐疫”。出，命寺伯六人，分引傩者於长乐门、永安门以入，至左右上阁，鼓噪以进。方相氏执戈扬楯唱，侲子和，曰：“甲作食杂，巯胃食虎，雄伯食魅，腾简食不祥，揽诸食咎，伯奇食梦，强梁、祖明共食磔死寄生，委隋食观，错断食巨，穷奇、腾根共食蛊，凡使一十二神追恶凶，赫汝躯，拉汝干，节解汝肉，抽汝肺肠，汝不急去，後者为粮。”周呼讫，前後鼓噪而出，诸队各趋顺天门以出，分诣诸城门，出郭而止。” 太卜令则于“岁季冬之晦，帅侲子入宫中堂赠大傩。赠，送也，堂中舞侲子，以送不祥也。”

南宋皇家“禁中以腊月二十四日为小节夜，三十日为大节夜，呈女童驱傩，装六丁、六甲、六神之类。 “十二月八曰为腊曰。谚语：“腊鼓鸣，春草生。”村人并击细腰鼓，戴胡头，及作金刚力士以逐疫。”民间驱傩加入了燃放爆竹的方式。“正月一曰是三元之曰也。《春秋》谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。” 明代除夕则是“除夕逐除，俗于是夕具牲礼，札草船，列纸马，陈火炬，家长督之，遍各房室驱呼怒吼，如斥遣状，谓之逐鬼，即古傩意也。”

奈良时代以前，傩便从中国传入日本，称追傩式，由神道教神社负责，每年除夕和立春会举办追傩式。驱逐方良慢慢就演变为用豆子驱逐恶鬼的民俗。而在这个转变的过程中作用最大的，便是神道教的阴阳师们。阴阳师将与主流政见不合，不愿侍奉朝廷之人称作恶鬼加以打压，并将其看作不得不清楚的污秽，通过担任驱鬼一役的主祭人，术士们渐渐进入了国家权力中枢，而阴阳道祭祀的定式就是驱逐方良的四角四界祭。净化宫城内四个角落的是四角祭，保护帝都四极的是四界祭，将污秽挡在四角的结界之外。

后醍醐天皇【御极凡二十二年，相当于元仁宗延祐六年至元顺宗至元五年,1319 ― 1339 年】撰《建武年中行事》"十二月"条曰：追傩，大舍人寮装鬼，阴阳寮持祭文至南殿边读之，上以下追之。严上人皆立御杀上，以桃弓芦矢射之。"土牛"在《礼记》中早有记载,为驱邪咒术的一种方法。在大寒前夕，为了驱散瘟疫，阴阳师会在宫城各门前竖立泥塑牛像。

汉代方相氏驱方良逐疫画像石

除了官服形象以外，汉画像石中的方相氏通常是这样一种形象：人身兽足，似熊非熊，瞠目张口，赤身裸体，下蹲，作奔走捉拿状，是墓室中打鬼头目的象征。

鸟山石燕绘方相士驱方良图

依据这些史料和历史可进行推断并得出结论，方良是自周代的观念中就已经存在的，一种“墓穴中的精怪”，直到在战国--西汉期间成书的《周礼》中有了其是“食尸鬼怪”的记述，并开始与罔两【蝄蜽/罔阆】，罔象【魍象】混用且同义，近似同期的《淮南子》中有了确切的鬼怪样貌。接下来经历魏晋南北朝，唐代，罔两【蝄蜽/罔阆】，罔象【魍象】的淡影，木石精怪，水生精怪的含义渐渐丧失，最后被忘却，仅保留食尸鬼怪之含义。在日本，罔两的水神，水生精怪含义得以保存，并和后来的食尸鬼怪含义共存，但也逐渐成为附属含义，并非主要含义。但无论是上古方相们在墓室中驱逐的方良，还是后世脍炙人口，附会了方良之名而诞生的状如恶鬼，啃食尸骸的魍魉，不管哪个都是只会围着尸体打转的东西，他们都不会对现世人的生活造成什么影响。而对于仍然还“存在”着的个体人来说，最是问题的还是最初那作为淡影或水妖的罔两【罔象】。

罔象女神除了作为水神，还是井神，“弥都波”的直意也是水沟边缘之里。井和墓穴一样，都是由外壁【边缘】包围的四方形的窟穴，他们都是“黄泉”，也就是“彼界”的入口，所以罔象女神也是“缘【边界，界限】神”。墓穴和井的四条边缘是通往深不可测的“彼界”的入口，在此处会生成模糊得称不上是影子的淡影，也就是魍魉【罔两】。某种意义上，边缘，就是彼界与此界界限的不祥之物。

所以，魍魉究竟是什么？魍魉是界限，是淡影，是食人的恶鬼，是“神”。它没法附身在人的身上，也无法完全被驱逐，因为魍魉没有一个确定的形态，可以是任何东西/人，也可以什么都不是，魍魉最愿意去诱惑那些因为内在，或外在的原因而被迫立于“黄昏之处”的人【伤者/弱者】，让他们跨过那条“境界线”。就像是威尔士诗人狄兰·托马斯的《不要温顺地走进那良夜》中描述的“步入良夜”一般。总而言之，魍魉并不是仍存在于现世的人【我们】去应该窥视，涉足的东西。无论是在那“箱子里”，“仓库里”，“虚掩的门的背后”，”奥斯尔路后的夜景“，还是“境界线一边的彼界”。

只要世界仍然存在，魍魉也永远都会存在。而人能做的，便是在它出现的那一刻，继续循着内心向往的道标前行，不要回头，更不要去妄图窥视那只属于黑夜的秘密。