无悔华夏汉赵立业攻略

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刘渊起兵的背景:

自汉魏以来，陆续内迁的各族长期与当地汉族人民杂处，有的甚至变成汉族统治者的剥削对象（即所谓“编户齐民”）。

在八王混战期间，诸王及各镇为了战胜自己的对手，夺取权力，纷纷招引、利用少数民族贵族参战，如成都王颖之引匈奴刘渊、并州刺史司马腾之用乌丸、幽州刺史王浚之用辽西鲜卑等。

早在刘渊建立之前关中爆发齐万年起义、李特益州流民起义、河北汲桑石勒起义、山东王弥起义、以上是刘渊起兵前后，西晋各族人民反晋斗争中主要的几支。自永嘉元年之后，各地流民及少数民族起事更是风起云涌，几乎遍于全国。

从以上简述的几次主要起事中，可以得出晋末各族人民起事的一些特点。

第一，晋末各族人民起事带有分散和地域性的特点。这是魏晋以来世族豪门势力的发展，土地高度集中，封建割据因素加强的结果。如以李特兄弟为首的流民起事，局限在益州，张昌起事在荆、扬，王弥在青州，汲桑、石勒在河北等。他们起事时间虽有先后，但大多集中在刘渊起兵的前后。即便如此，他们是各占一隅，互不相连，各自为战的。

第二，少数民族在反晋起事中，占有很重要的地位。由于东汉末年以来，大量的少数民族内迁，他们深受汉族统治阶级的双重压迫，故最富反抗性。上述四次大的起事中，除王弥起事群众及领袖为汉族外，其余三次领袖皆为少数民族（李特兄弟为賨人，张昌为义阳蛮，石勒为羯胡），起事群众中也杂有大量少数民族。

第三，这些反晋起事军大都利用宗教，或打着复“汉”的旗号进行。在当时的历史条件下，反晋起事军所能借以号召群众的思想武器，就是宗教。如李特兄弟利用道教的一个流派五斗米道组织起事；张昌军中以丘沈为“圣人”，“妄称神圣……绛头毛面，挑刀走戟”；在石岩山中作宫殿，“又于岩上织竹为鸟形，衣以五彩，聚肉于其傍，众鸟群集，诈云凤凰降，又言珠袍、玉玺、铁券、金鼓自然而至”。

故晋朝统治者称昌为“妖贼”。这一切显然与民间宗教迷信有关。值得注意的是，起事军在政治上打出了“复汉”或拥护某王的旗号，以反抗西晋统治阶级。如张昌立丘沈为天子，改名刘尼，称汉后裔，以号召群众，使“百姓从之如归”。汲桑、石勒起兵则是打着拥立被废黜的成都王颖的旗号，号召河北人起来反抗统治阶级。颖死后，汲桑杀东瀛公司马腾，“称为颖报仇，遂出颖棺，载之于军中，每事启灵，以行军令”。

通过对晋末各族人民反晋斗争的简述，我们不仅对刘渊建立汉政权的背景有所了解，而且可以为刘渊建国前后采取的一些措施找到合理的解释。

西晋末年形成的割据形势之根本原因，应是东汉末年以来世族制度的形成和自给自足的以宗族乡里为纽带的豪族经济的发展，坞堡的林立形成了封建割据的经济基础。王权的衰落，更助长了封建割据之风的形成和发展。总之，西晋亡后，北方形成十六国的分裂割据局面，并不取决于刘渊个人的行动和意志，而是有其深刻的经济基础和政治原因。所以，把十六国分裂割据的祸殃推到刘渊身上，是毫无道理的。相反，刘渊能顺应历史的发展，借助各族人民反晋的斗争，推翻腐朽的西晋王朝，建立政权，是有一定历史功绩的。

——《汉赵国史》

中华文明的统一性，从根本上决定了中华民族各民族文化融为一体、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，决定了国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念，决定了国家统一永远是中国核心利益的核心，决定了一个坚强统一的国家是各族人民的命运所系。”这也是我们今天文化自信的根源。

这种统一性来自于古人“天人合一”的宇宙观。在这种一体观的影响下，父与子、夫与妇、领导者与被领导者、长辈与晚辈，乃至朋友之间、国家之间、人与自然之间，都是和谐一体的关系，一荣俱荣、一损俱损。以这种一元和合的思维方式为指导，中国在漫长的历史发展过程，始终保持着人与人、人与国家、人与自然、国家与国家之间的和谐关系。只有“一体”才能“和”，因而一体之仁的思维方式有助于化解冲突、促进和平。一元和合的思维方式是理解中华文明统一性的关键。而西方文化以二元对立为思考问题的出发点，对立引发竞争，竞争升级是斗争，最终引发战争。

中华文明“突出的统一性”的凝聚力从何而来？来自中华民族各民族融为一体。融为一体的中华民族各民族具有牢固的凝聚力，融为一体的中华民族各民族具有强烈的文化认同和共同信念。中华文明的一个重要特征就是中华民族具有统一的共有精神家园。在中华文明五千多年的历史进程中，各民族通过交往交流，逐步形成了水**融的统一文化空间，各民族文化相互嵌入、融为一体，其重要基础就是中华文明的文化认同。在历史进程中，中华民族、中华文明曾遭遇很多重大挫折，但中华民族融为一体的状态并没有改变，中华民族共有的精神家园也没有毁灭，靠的是中华文明具有的高度文化认同，靠的是中华文明具有的强烈爱国主义精神，靠的是中华文明饱含强烈的共同信念。

这种统一性来自于古人“天人合一”的宇宙观。在这种一体观的影响下，父与子、夫与妇、领导者与被领导者、长辈与晚辈，乃至朋友之间、国家之间、人与自然之间，都是和谐一体的关系，一荣俱荣、一损俱损。以这种一元和合的思维方式为指导，中国在漫长的历史发展过程，始终保持着人与人、人与国家、人与自然、国家与国家之间的和谐关系。只有“一体”才能“和”，因而一体之仁的思维方式有助于化解冲突、促进和平。一元和合的思维方式是理解中华民族统一性的关键。而西方文化以二元对立为思考问题的出发点，对立引发竞争，竞争升级是斗争，最终引发战争。

中华民族“突出的统一性”的凝聚力从何而来？来自中华民族各民族融为一体。融为一体的中华民族各民族具有牢固的凝聚力，融为一体的中华民族各民族具有强烈的文化认同和共同信念。中华民族的一个重要特征就是中华民族具有统一的共有精神家园。在五千多年的历史进程中，各民族通过交往交流，逐步形成了水火交融的统一文化空间，各民族文化相互嵌入、融为一体，其重要基础就是各民族的文化认同。在历史进程中，中华民族、曾遭遇很多重大挫折，但中华民族融为一体的状态并没有改变，中华民族共有的精神家园也没有毁灭，靠的是中华民族具有的高度文化认同，靠的是中华民族具有的强烈精神，靠的是中华民族饱含强烈的共同信念。

中华文明的五个突出特性。统一性、包容性、连续性、和平性、创新性。

文明的包容性是文明海纳百川伟大胸襟的体现，也是文明汲取丰富营养而不断壮大的根本所在。中华文明是在多民族共生共存的历史环境中生长起来的，中华民族发展壮大的历史，就是一部各民族多元文化汇聚的历史。

中华文明具有突出的连续性，从根本上决定了中华民族必然走自己的路。如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国。

十六国北朝时期，少数民族在北方建立多个政权，由借用汉朝后裔之名立国到自称“中国”，逐步对汉族正统论提出挑战。他们从占据中原，到以华夏文化代表自居，不仅反映了民族交融的发展，也使得“中国”一词逐渐超越狭隘的华夷之辨、族类之别，成为中华民族历史文化自我认同的象征。北魏统一北方后，南北政权都相对稳定，在持续一百多年的南北对峙中，南北朝的正统性问题成为南北争执焦点。

如南朝《南齐书》曾用“魏虏”“索头”称呼北魏部族，认为南朝才是传承正统文化的礼仪之邦；而北朝所撰《魏书》则将南朝宋、齐、梁三朝称为“岛夷”。中原华夏原本用来形容和描写周边戎狄蛮夷的词句，现在反过来被鲜卑拓跋部建立的北魏用作描写中原汉人建立的东晋和南朝。

这一时期的南北政权都在不断重申所谓“混一之志”，表达统一全国的意愿，北魏从代北到统一北方，进而有“混一之志”，认定自己的正统地位，否定对手的合法性。南北政权互相斥责对方为伪，极力证明自身朝代的正统性与合法性，从侧面反映出南北政权对中华传统华夏文明的强烈认同感，体现出“中国”的历史文化认同。这种对于华夏文明历史和文化的认同，一方面是加强统治的需要，同时也是魏晋南北朝以来长期民族交融的直接反映。

赫连勃勃:我皇祖大禹。

刘聪:我皇家之先出自夏后氏。

独孤部:我祖先东汉沛县王后代

拓跋部:黄帝以土德王，北俗谓土为托，谓后为跋，故以为氏。

慕容氏:其先有熊氏苗裔。

柔然:虽吴汉疏同，义同唇齿，方欲期克复中原，光复中华，使四海有幸，岂不甚哉?

突厥:祖先大禹之苗裔，夏政失焉，世居荒服。

宇文部:盖先炎帝之后。

董仲舒将“大一统”界定为“天地之常经，古今之通谊也”。“大一统”思想主导着中华大地的历史走向，“二十四史”可以说是众多民族实践“大一统”思想成功者留下的足迹，而这也是亨廷顿等西方学者认为中国是一个“伪装成国家的文明”的主要原因。

总之，生息繁衍在中华大地上的众多人群，对“大一统”的继承和实践不仅缔造了多民族国家中国，而且在这一过程中也结成了密切的血肉联系的中华民族。

追求“大一统”是生息繁衍在中华大地上的众多人群共同的理想，而最明显的结果即是“二十四史”所记载的历代王朝。

但是“大一统”涉及的历代王朝的疆域及其历史并不是多民族国家中国、中华民族和中华民族共同体史的全部，非历代王朝也发挥着无法替代的作用，历代王朝和非历代王朝合在一起才是多民族国家中国、中华民族和中华民族共同体历史的全部。

“大一统”思想及其实践，充分体现着中华文明具有连续性、创新性、统一性、包容性和和平性的突出特性，构成了中华文明的核心内容。

中华文明五千多年的历史，培育了中华民族对国家统一根深蒂固的信念和矢志不渝追求的品格，它像一双无形的手，推动国家统一的历史车轮滚滚向前。中华民族自古以来恪守“华夷一体”“华夷无间”的“大一统”思想，把“九州共贯”“六合同风”视为“大一统”的崇高境界，“大一统”是中国历史最鲜明的底色。

早在先秦时期，我国就逐渐形成了以炎黄华夏为凝聚核心、“五方之民”共天下的交融格局。

所谓“五方之民”，来自《礼记·王制》所述，是指“中原华夏”与“东夷”、“南蛮”、“西戎”、“北狄”的“五方之民”。距今约5000年前，华夏大地生活着黄帝及炎帝部落、太昊及少昊部落，以及九黎部落等，这些部落在长期的交流、兼并中逐步融合，特别是炎帝、黄帝部落之间的合并，构成了华夏族的主干。之后，随着周边民族和华夏族的不断融合，中原士民不断南迁北移，华夏文化的影响力不断拓展，从黄河流域、中原地区逐渐传播到长江流域、珠江流域以及塞外和西域。

他们世代生活在中国本来就不是什么外人，本质来说都是一家人。

铸牢中华民族共同体意识，就是要引导各族人民牢固树立休戚与共、荣辱与共、生死与共、命运与共的共同体理念。

中华文化之所以对中华大地上的人群具有吸引力，源自于对“天下大同”这一政治理想的追求构成了中华文化的核心特质。不同人群在努力实现“天下大同”这一共同政治理想过程中对“大一统”思想的理解不同，实践活动也存在差异，而所创造的文化异彩纷呈，但共同构成了中华文化。

自汉代“独尊儒术”之后，儒家思想整合了不同社会阶层的价值观，提供了一套完整的行为规范——儒家伦理，实现了道统和治统的结合。儒家思想所强调的“民本思想”和“仁政”，成为历代统治者追求“圣王”的基本要求，成为文官体系进行政治实践的标准。

无论是哪个族群建立的朝代，无论是哪个阶层的利益代表，都强调“民为邦本”，追求“天下人心归一”，以获得政治合法性。因此，历代统治者都在一定程度上超越阶层局限，通过休养生息、轻徭薄赋、济世为民等施政行为，维护民众利益和社会稳定。

中国是统一的多民族国家，以中华民族多元一体为显著特征。回望历史长河，中华各民族共同开发了广袤疆域，共同书写了悠久历史，共同创造了灿烂文化，共同培育了伟大精神。(包括历史上已经消失的民族)

实际更是一体多元。

和平、和睦、和谐是中华民族重要的基因谱系，是中华民族矢志不渝的崇高追求。

先秦文献中的“天下”、“四海”、“万邦”等概念以及“天下为一家”、“四海之内若一家”、“协和万邦”、“和也者，天下之达道也”等理念，

在历史发展中逐渐成为各民族共同的历史记忆。

中国自古就提出了“国虽大，好战必亡”的箴言。“以和为贵”、“和而不同”、“化干戈为玉帛”、“国泰民安”、“睦邻友邦”、“天下太平”、“天下大同”等理念世代相传。

天下非一人之天下也，天下之天下也”“四海之内，皆兄弟也”，认为“天下”并不是个别人、个别国家、个别民族的天下，而是所有人、所有国家、所有民族的天下，表达出所有人、所有国家、所有民族都应平等相待、友好相处、守望相助的愿望和理想。

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西方的国际秩序观建立在一种“主客二分”的哲学观念和“非此即彼”的对立思维方式的基础之上，认为人与人的关系是一种“非友即敌”的关系，世界各国之间的交往必然处于一种霍布斯式的“丛林法则”的冲突状态。

因此，合作与冲突、和平与战争是国际秩序中国与国之间非此即彼的交往状态。西方人的国际秩序观是以自我为中心，建立起一套“个体—共同体—民族国家”的国际政治系统。

中国人的天下秩序观起源于荀子所谓的“群体合作”，是民胞物与的天下大同。“大道之行，天下为公”，大同的天下世界是一种安全、和平、互信、互助的应然世界，是康有为所展望的“无有阶级，一切平等”的理想世界。

在《未来属于中国》中，汤因比指出，要避免世界动乱、拯救人类文明，未来的世界必须走向统合，因此，建立一个强有力的、统一的“世界联合政府是必要的。

但这个统合绝非依靠军事、强权的统一，而是依靠文化的统合。特别是核武器、生物圈的环境污染、资源枯竭等危机，依靠狭隘的政治国家是无法有效应对的，应该基于整个地球的一体视野去应对。中国在历史上既有长期统一的历史经验，中华文化也拥有天下一家的胸襟，所以汤因比把世界未来的希望寄托在中华文化上。

汤因比认为，中华文化如果能被世界各国所学习和借鉴，必能带给世界和谐、和平与希望，因为中华文化是讲求道德仁义的文化。面对百年未有之大变局，中华文化可以为纷繁复杂的世界局势提供出路，未来需要建立一种新型世界体系，使世界人民携手共进，共创美好未来。

《中庸》云：“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”中国古人无论是在处理与家国社会之间的关系，还是在处理与天地自然之间的关系时，都崇尚效法于“道”，按照“道”的要求通达宇宙人生的真理，成就平治天下的事业。正是在这个意义上，中国古人形成了关于治国理政和社会发展的庞大而又严谨的治道体系，其中既涉及为君之道、为臣之道等关乎“人”的一面，也有为政之道等关乎“制度”的一面。一言以蔽之，就是要以道治国。

西晋灭亡后南北朝长期民族混居使不同区域各民族文化不断吸收与交融，促进了多元一体民族共同体的形成，丰富了中华文明的内涵。河北文化含有匈奴、羯及鲜卑慕容部、拓跋部的文化因素，河西文化含有氐、羌、鲜卑秃发等部的文化因素。胡人汉化和汉人胡化同步进行，最终熔炼出华夷一家、包容开放的盛唐时代。

中国是统一的多民族国家，以中华民族多元一体为显著特征。回望历史长河，中华各民族共同开发了广袤疆域，共同书写了悠久历史，共同创造了灿烂文化，共同培育了伟大精神。形成了以爱国主义为核心的伟大民族精神。

一部中国史，就是一部各民族交融汇聚成多元一体中华民族的历史，就是各民族共同缔造、发展、巩固统一的伟大祖国的历史。各民族之所以团结融合，多元之所以聚为一体，源自各民族文化上的兼收并蓄、经济上的相互依存、情感上的相互亲近，源自中华民族追求团结统一的内生动力。

英国学者马丁·雅克曾在其著作中写道：“中国人视国家为监护者、管理者和文明的化身，其职责是保护统一。中国国家的合法性深藏于中国的历史中。这完全不同于西方人眼里的国家。”

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曾有人说，匈奴、鲜卑是中古时代草原上的双子星。

对此，我深以为然。

当东汉这个庞大的国家机器倒下后，匈奴也在鲜卑人的排挤下奄奄一息，似乎再难东山再起。

三国崛起，纷纷攘攘，魏晋风云，纸醉金迷。

在所有人都认为匈奴人已经沉沦时，他们却能趁着西晋八王之乱的时机，再次爆发出惊人的能量。不再受限于草原的匈奴人，展开了一场场逐鹿中原之旅，他们一度建立了两个国家——汉赵（前赵）、胡夏。客观地说，这样的伟绩，已经超越了草原上的匈奴前辈！

所谓“塞翁失马焉知非福”，历史无数次地证明了这一句话。

尽管，刘渊、赫连勃勃所建之国，国祚极短，没有能够问鼎中原。尽管，他们无法与傲视群雄、立足长达一个半世纪的北魏相比。

可是，在那个金戈铁马，风云争霸的时代，哪个英雄又甘于蛰伏不出，博取那盖世之功呢？人生短短数十年，他们实现过自己的梦想，绽放过耀人的光芒，又有何憾？

昙花一现，刹那芳华，一个人尚且想要留下足痕，一个民族自当也在那历史长河中，翻波腾浪、一往无前。今我来思，千古同慨。

——《匈奴帝国史》

死在了沙滩上的“前浪”刘渊，只是徘徊在游牧和农耕的结合部，既找不到融入农耕文明的角度，也不具备征服中原的实力。

凌乱的插曲也是历史交响的一部分，屠各部族这个匈奴的一支，名为大地女神和接生婆，他们也充当了历史的助产士，为后来的北魏做了嫁衣。南匈奴的历史，也随着汉赵国的灭亡而落幕。——国家《人文历史杂志月刊》

在人们的印象里匈奴是逐水草而居的游牧民族，但是为什么会有城市呢？

这是匈奴向汉朝学习的结果，有了城市就可以储存战利品。

西晋门阀士族统治集团 ,从未受过艰难 ,体会不到劳动人民的疾苦 ,只知纵情享乐。从西晋建立起阶级矛盾就十分尖锐。太康八年(287 年) ,吴兴人蒋迪起义反晋就是阶级矛盾激化的反映。

在阶级矛盾激化的同时 ,****也白热化了。这同西晋统治集团执行民族歧视、民族压迫的歧视政策有关。他们叫喊 :“非我族类 ,其心必异。 ”并提出所谓“徙戎”主张 ,要各族人民迁回本域 ,这完全违背了当时民族融合的发展趋势 ,引起各少数民族的不满和愤慨。

匈奴贵族刘宣鼓动刘渊乘西晋“ 八王之乱”之机起兵反晋时说 :“晋人奴隶御我 ,今其骨肉相残 ,是天弃彼而使我复呼韩邪之业也。 ”

自汉魏以来，陆续内迁的各族长期与当地汉族人民杂处，有的甚至变成汉族统治者的剥削对象（即所谓“编户齐民”）。迁之固然不易，而迁出后更将使汉族统治阶级失去财富的来源。所以，郭钦、江统的建议，没有被西晋统治者采纳，也不可能被采纳。

少数民族上层尚受歧视、压迫 ,各少数民族人民完全处于被宰割的地位 ,而石勒便是一个典型。西晋太安元年(302 年) 至太安二年(303 年) ,并州饥荒 ,并州刺史司马腾掠卖人口 ,换购军粮。 “勒时年二十余 ,亦在其中 , ⋯ ⋯既而卖与茌平人师欢为奴。 ”在西晋门阀专制的时代 ,祖逖靠士族门第 ,二十余岁后 ,一直为官 ;而身为奴隶的石勒 ,遭受种种苦难 ,在死亡线上挣扎。

西晋门阀士族统治集团 ,不仅残酷压榨剥削农民 ,压迫少数民族 ,还极力排斥庶族地主。当时选拔官吏 ,只讲门第,不辨贤愚 ,非士族出身的人 ,即使有才能 ,也很难在政治上有所作为 ,而士族子弟 ,庸人也可任高官。

左思诗 :“世胄蹑高位 ,英俊沉下僚。 ”

表露了对门阀士族垄断政治的愤慨。这种不满的抗争之声也反映了庶族地主与西晋门阀士族之间尖锐的矛盾。庶族地主不甘寂寞 ,遇到

风吹草动 ,其中一些人往往加入反晋的行列。如西晋永嘉四年( 310 年) ,出身小吏的王如在宛城( 今河南南阳)发动流民起义就是一例。

由于内迁各族人民受到汉族统治阶级的双重压迫和剥削，故他们比一般汉族人民所受的压榨更为残酷。

《晋书.刑法志》：奴婢捍主，主得谒杀之。一句话揭露了西晋时期奴隶的残酷命运，奴隶的生杀大权都由其所属的奴隶主所控制。

从西晋建国以来，国内阶级矛盾和****均日益激化；西晋统治阶级的腐朽、相互内斗，最后演变成了历史上所谓的“八王之乱”，内迁各族与汉族人民忍无可忍，终于爆发了遍及全国的各族人民的反抗斗争。

门阀士族对生命的践踏，对穷苦百姓的视生命如草芥。

上流社会的奢靡浮华，在穷苦百姓还为生计发愁之时，他们却将人命视作儿戏。

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终于可以玩匈奴了(bushi)，匈奴其先祖夏后氏苗裔也。

这个剧本有点难名臣是随便带的。