诺迪尔群岛

我作为一名宏朝人站在客观的角度去看待加尔提兰与北地之间数百年的冲突，可以清晰地认识到是长期的误解使加尔提斯人对古特人充满敌意。偏见与误解是人与人之间最大的敌人，是民族与民族之间歧视的起源。诺迪尔群岛上的居民并非似加提尔教旧教义《日轮言》与《玛尔迪斯文》里偏激贬义地描写的那样，如今的古特人在社会的发展上并不是曾经那般粗犷、未开化。反之，在北地自由民的领导下，一切似乎都在往向好的一方面发展。

北地人生活在诺迪尔群岛（实际上还有赛尼斯特北部沿海一带），南临赛尼斯特的古特陵，东至波威地海，由于恶劣的地理环境，农耕等传统的社会发展方式是难以维持生计的，掠袭赛尼斯特与赫雷斯特的沿海地区来维持古特人的生存，是少之又少可行的方法。——至少在过去。故数百年来古特人有了尚武嗜杀的习俗，这也是大部分加尔提斯人对古特人保有脸谱化粗犷的认知的原由。

然而自自由民取得政权后，古特人大兴渔业与航海业，在文明的发展程度上甚至已经高于了法拉希尔的部分地区，商贾与贵族们已经在奥克尼尼里修筑上了高楼，宫殿与城墙，且因得天独厚的矿业条件，大部分古特雅儿们可以大规模使用上优质铁器与铜器作为兵器或者工艺品。伍德·佩里，在《百年的变迁》（编者注：原名《加尔提兰，伟大的变迁》）中这样评价：“古特人早在C.E.126年前后便可锻造出不亚于赫雷斯特的优质铁器。在这里，我们需要关注C.E.126年这个时间点。这时候我们佩里亚诺人连在生铁的锻造上都常需向邻国的赫雷斯特进口大量金属原料，且我们制造的大部分生铁质量不甚良好。但明明早期古特雅尔的发展实际上是优于加尔提兰的部分国家，但迂腐的部族政治和对阿波卡马克的盲目信仰使古特人难以发展新技术与更优异的政治环境。这也进一步导致了，在C.E.500前，古特人仍处于比较落后的生活环境之中，这也是为什么，在加尔提兰的主流文学作品中，对北地文明常常贴有野蛮粗鲁庸俗的标签。”

譬如吟游诗人拜尔德所著的《加尔提兰神话》中就带有强烈的民粹主义，与对北地人的强烈鄙夷。虽然拜尔德在文学方面取得傲人成就，但这种思维上的固化是不可取的。这也是为什么即便是因宗教斗争而变得羸弱的玛夏帝国也可轻松入侵加尔提兰，并在短短数天内攻下西原这一法拉希尔大城。

目前诺迪尔群岛的北地人主要分为两派，一派是崇尚革新的北地自由民，而另一派是古特雅尔（编者注：此处的古特雅尔并非是指传统古特贵族阶级的人种，而是信仰阿波卡马克的北地贵族们，也就说夹杂着加尔提兰迁去的贵族，即帕洛一支）虽然北地自由民受传统的宗法制影响，至使变革难以在诺迪尔地区的大部分实现，但北地自由民们不懈的精神与先进的思想和古特雅尔们的冥顽不化，必将使他们登上北地之王的宝座。这不仅是加尔提兰的规律，亦是自然的规律。回顾对外的两次侵略战争，加尔提斯人应该清楚地意识到这个道理。

“并非是曾经的战争使北地人畏惧了我们的实力，而是他们在不断的追赶我们，并等待合适的时机。”——辛德妮·泰勒《C.E.000》

观诺迪尔群岛，我们应该清晰的认识到文明的发展欠缺的不只是历史的不断沉积，更是合适的契机。

徐霞客 著

三阶学院导师弥特隆·沃尔夫、吟游诗人爱德华·弗朗西斯科 编译

原文略有删改