拾遗档案——人头形器口彩陶瓶·韶光

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—屏幕亮起—

十一：呦！大家好！我是各位人见人爱的小十一！

欢迎来到博物馆内通讯新开的访谈节目【拾遗档案】

嗯嗯，这里需要一些掌声哦！

（台下传来了稀稀落落的响应）

十一：本期的嘉宾，就是本体是人头形器口彩陶瓶的韶光！

韶光：……各位好。

（“噢噢噢噢好可爱！”，“啊，这就是寄偶吗，爱了爱了。”“我当管理员就是为了……”）

十一：诶呀，各位还真是热情呢，是嘛，说着为了增进管理员和寄偶之间的了解，

让“大家都很喜欢的”小十一来做这个节目，但是明明就没有多少观众想看小十一呢！干脆离职回家吧，都已经这个岁数了还要装成新人偶像说话已经很累了不如就此……

韶光：还请，不要放弃。

十一：呜呜，那还是，先把这期节目做完再说吧。

【本节目由：博物馆后勤部宣传小组制作播出】

【感谢保存部文物护理小组赞助的护理箱一只】

十一：那么首先请韶光介绍一下自己吧。

韶光：我的本体是来自甘肃秦安邵店大地湾的人头形器口彩陶瓶。

十一：韶光是属于仰韶文化的文物。

韶光：……嗯，确实现在是如此称呼的。

十一：虽然说是一种“仰韶文化”，但实际上是一个地理环境涵盖非常之广，从时间上也特别长的时代。

十一：对，就是图上绿色的部分，虽然现在看来好像也就那么一块，但那个时候生产力并不发达，能够沿着黄河流域发散到这种等级的规模已经非常了不起了。那可是距今7000年，也就是公元前5000年至3000年左右的事！

韶光：是的。

十一：不过由于持续时间长达两千年，所以中间也有分不同先后或平行的时期，那么，韶光小姐姐的本体究竟属于什么时期呢！现在就是管理员随堂考试时间！！哈哈没想到吧！！我可是在这等着你们呢！

十一：为了防止管理员们忘记韶光本体的样子，再次贴一下文物图片~

十一：说起来这里所谓的不同时期中间也有地域和时间的差别，没有时期明晰的界限。但是严文明先生的考察厘清了一些先后关系，但彼此的冲压和融合是个复杂的过程……说起来文明演化也就是这么回事呢。

韶光：是的，逐渐的演变，多元一体，碰撞和融合是文化转化的……正常过程。

十一：诶呀，趁着这个机会，我们也看下其他有趣的东西，这里有一些瓶子，彩陶雕塑和彩绘人面的图。

十一：啊！哈哈！这个家伙真是可爱！

十一：有时想想真是了不起，这已经是数千年前的人做出来的东西，他做的时候有没有想到，已经几千年后，人们还能这样看到他的作品呢？

十一：好，在座的管理员应该已经做出了选择，现在就让韶光小姐说一下正确答案吧。

韶光：嗯……是庙底沟期。

十一：对，正确答案是B哦！不知道各位有没有答对呢。陶瓶器身呈两头小的椭圆形, 无肩，瓶的下腹微向内收曲。因此该陶瓶当属于庙底沟类型时期的器物！

十一：虽然同为庙底沟期，但庙底沟期和后来的庙底沟二期，中间的时代跨度也相当之大，顺便一提，有一种说法是庙底沟二期和推测的黄帝统治的时期也有一部分重合呢！

这么说来，作为在那之前被再构成的寄偶韶光姐姐，年龄比黄帝还要大呢。

韶光：……是的。

十一：有见到过黄帝吗？

韶光：嗯，我曾记录下正确的形象。

十一：诶呀，好想看一眼……不过那就跟这次节目无关了，等之后再说吧。

十一：说来，庙底沟期也就是距今5900年-5500年左右的样子，发展力提升。早在1965年的时候，苏秉琦教授就已经提出，庙底沟的文化“对远方邻境地区发生很大影响。”

十一：呀，对当时在那里生活的人来说，那个时候真是个好时代，是不是呀，韶光姐姐~

韶光：对于文化整体来说应该是吧。

韶光：只不过……

十一：哼哼，就是这个只不过！

十一：早期的生产力发展所带来的社会变化有一点可是相当突出的！

韶光：……

十一：在仰韶文化的时间跨度中，早期出土的雕像基本上以女性为主，然而越到后期，虽然只是少量，但是人像或人体部位的雕塑就越以男性为主。文明的发展，生产力的提高，扩张了远古人类的行动范围，也带来了不同部落之间的战争，相对之下，体力占优的男性地位越来越高。

十一：没错，这个时期，是母系氏族向父系氏族转变的剧烈变化期。

十一：哎呀，韶光姐姐呀。

韶光：怎么了，你有什么问题要问吗？

十一：虽然仅从本体看不出男女，但是作为寄偶，概念被从本体抽离并进行生成的时候，变成了更偏向女性的状态。

十一：整个大地湾里，也只有你的本体这一件人头形器口陶瓶。从形状上来看，很像是短期使用的储酒器，只有在祭礼的时候会短暂地用到酒。根据现有的推论，彩陶的人形器很可能是模仿祖先的造型，在祭典时进行拜谒和纪念的对象。然后，根据时期，他们很可能拜谒的是一名女性先祖。

十一：在，女性逐渐失去权力的时候呢。

十一：虽然我们在阐述历史上权力转变，仅仅是“母系氏族往父系氏族转变”这样一句话的事，但实际上呢？权力的转变过程中，在黑色帷幕之后藏着的血腥和苦痛，可是无人得知。

十一：是不是有人向你倾诉她们的烦恼，向你祈求她们的渴望，与你袒露她们的痛苦、诉说对未来的恐惧。作为被祭祀的对象的你，什么都无法做，也没法帮助她们，实际上，最后父系氏族可是完整安逸地取代了母系氏族，成为社会发展的主流了呢！

十一：哎呀，你就没有，哪怕一丝愧怍吗？

韶光：原来如此。

韶光：……这次你把我叫来，就是为了问这个么。

十一：别那么严肃嘛。后勤部的人说，“就随着你自己的本性来吧！”

十一：那我就按照自己的本性来安排问题啦。

十一：诶呀，小人头总是一副冷冰冰的冷冰冰的表情，这样可不行哦，嘿嘿，哪怕是痛苦的表情也好……

韶光：嗯……

韶光：如果是这样，可能要让你失望了。

韶光：我从来没有企图改变什么。文明自有其发展的历程，一切都符合某个庞大的规律，无数牵一发而动全身的因素相互耦合牵扯，才会缔造如今的文明。发生在这个过程中，势必会有因为达成伟大的梦想而感到幸福的人，会有庸庸碌碌不知明日为何物的人，亦会有功败垂成的苦痛失败者。

韶光：我看见过被围困在江边的王因不愿后退而自刎，也看过王朝末代的皇帝在满城的硝烟中步向自缢的古槐。但我看得更多的是那些痛苦挣扎，却未曾留下半个姓名的人们。

韶光：你说得对，我什么都没法为他们做，什么都……没法干涉。

韶光：我从开始就只是一个容器。

韶光：我能做的，就是容纳一切，记住一切，仅仅只是看着也好，然后我不会不遗忘任何一刻。

十一：……哼哼。

十一：这就是岁数大的姐姐的余裕嘛，表面平静，却给出了个意料之外的回答呢。

十一：虽然有点不甘心，不过目的也达到了。

十一：那么今天的节目就到这里为止吧，感谢韶光今天的出席，我想经过这次访谈！

各位管理员也会对韶光姐姐有更清晰的认识吧。

十一：那么！小十一宣布今天下班了！结束了结束了！下次再见吧！

韶光：再见。

—屏幕暗了下去—

*本文考据存在一定演绎成分，实际内容以具体考据为主

参考文献：

1、张忠培, 严文明. 三里桥仰韶遗存的文化性质与年代[J]. 考古, 1964(06):301-305.

2、杨菊华. 人头形器口彩陶瓶[J]. 历史教学, 1998.

3、贾建威. 人头形器口彩陶瓶[J]. 文物天地, 2015(04):23-24.

4、张朋川. 甘肃出土的几件仰韶文化人像陶塑[J]. 文物, 1979(11):52-55.

5、李振翼. 甘南出土的人头形器口彩陶瓶[J]. 文物, 1995(05):40-41.

6、王然. 中国文物大典[J]. 2009.